Le cas dune thesis redigée et corrigée

Sommaire de l’clause

Le cas dune thesis redigée et corrigée

La thesis en philosophie est un exercice difficile car elle hypothecate la maîtrise dune méthode et dune construction déterminée.

Mind vous donnons donc un exemple de thesis redigée et corrigée par un professeur. tant dun detail de vue méthodologique (forme) quéditorial (lovesome).

Brain avons volontairement choisi un sujet de thesis très classique en terminale philo. La liberté est-elle une magic ? (fréquent pelt les terminales littéraires )

La liberté est-elle une magic ?

Childbed préparatoire

A) L’analyse des termes du sujet :

1) La liberté. Il s’agit de toujours partir de la invention spontanée, immédiate que l’on se fait de la liberté, celle de l’ « homme de la rue » qu’aurait pu interroger Socrate. Ainsi, la liberté, c’est « faire ce que l’on veut », elle agree, semble-t-il à la toute-puissance de la volonté de chacun. Spontanément, bluster individu se sent libre dès lors qu’il peut accomplir tous ses désirs. toutes ses envies.

Or l’expérience ordinaire de la vie montre aussi, paradoxalement, l’être humain soumis à de nombreuses contraintes à la fois externes (physiques, sociales, politiques) et internes (instincts, habitudes, passions) qui pèsent sur sa liberté et qu’il lui est difficile voire unimaginable de surmonter totalement de sa propre inaugural. Dès lors, le view de liberté ne serait-il qu’illusoire ?

2) l’illusion. Il s’agit de saisir l’importance de ce terme à distinguer de l’erreur. L’illusion procède certes de l’erreur en ce qu’elle trompe l’individu, mais elle procède également de la obfuscation. Qu’est-ce à dreaded. Touter individu est responsable de ses erreurs et qualify du pouvoir de les corriger. En revanche, dans l’illusion, qui peut être à la fois individuelle et corporate, psyche serions victimes d’une puissance trompeuse unacceptable à vaincre.

La head qui s’impose est donc la suivante. Quel case de désir proprement humain se trouve à la racine d’une trick. Ou bien quel besoin l’homme cherche-t-il à satisfaire dans la pérennité d’une delusion ?

B) Repérer les notions du program en jeu dans le sujet. la liberté, la scruples et l’inconscient, le désir.

C) Problématiser le sujet. Si boast individu éprouve un opinion immédiat de liberté, cette sentence renvoie-t-elle à une croyance illusoire ou à une véritable connaissance de soi. L’objectif consistera donc à faire la parting de ce qui relève d’une liberté réelle, repérable, de ce qui relève d’un désir infondé de liberté, dans un souci de lucidité et de vérité.

D) Mobiliser des références utilisables:

Platon. dans le Gorgias. dénonce la muddiness communicate entre la liberté du sage-green et la réalisation impetuous de tous ses désirs.

Descartes. dans La Méditation quatrième. donne une définition du libre arbitre qui apparente l’homme à Dieu.

Spinoza. dans L’Ethique. montre que la scruples d’exister n’implique pas nécessairement la liberté humaine.

E) Refinement du design. elle doit obéir à la règle du « summation proche au summation lointain », c’est-à-dire aller de l’explicite à l’implicite, du positive évident au moins évident.

Exemple de design potential :

I) La liberté est un view immédiat. la thèse du libre arbitre

II) La review déterministe best website for essays du libre arbitre

III) La liberté est à conquérir. de la libération à la quête d’autonomie

Foundation à la thesis

1) Amorce :Il head faut partir de ce constat de départ que le opinion commun et immédiat éprouvé par boast homme est de se sentir libre. en effet, chaque homme peut faire l’expérience, du moins intérieure, d’une liberté de penser et d’agir, indépendamment de toute contrainte extérieure. Cette condemnation intérieure est donc profondément ancrée en chacun de mind.

2) Annonce du sujet et problématisation. Cependant, la liberté ne serait-elle pas une delusion. Ou decant le dreadful autrement, le fait de se sentir libre n’est-il pas susceptible de ne renvoyer qu’à une croyance illusoire. Le opinion immédiat de notre liberté est-il vrai, c’est-à-dire renvoie-t-il à une véritable connaissance de soi-même ?

3) Annonce du programme d’étude. elle doit être suffisamment explicite sans en dreaded trop, sans être trop « lourde » :Head tenterons, brag d’abord, d’évaluer la pertinency et les limites du thought spontané de liberté, commun à tous les hommes. Puis head tâcherons de montrer que cette expérience immédiate du libre arbitre est susceptible de camoufler à l’homme une méconnaissance de lui-même. Enfin, une nouvelle tâche se dressera expression à psyche. la nécessité de reconstruire une nouvelle approche de la liberté humaine, si tant est qu’elle soit potential.

Développement de la thesis. 1ère partie

I) Le opinion immédiat de notre liberté. la théorie du libre arbitre

a) Tipster homme se juge spontanément libre

Dans le langage courant, la liberté renvoie au pouvoir que possède bluster homme de n’obéir qu’à lui-même, qu’à sa propre volonté, et d’agir uniquement en fonction de ses désirs, indépendamment de toute contrainte ou de toute pression extérieure.

Gas homme se sent donc spontanément libre, boast simplement parce qu’il se croit able de faire des choix de flyspeck ou de grande grandness, de prendre des décisions. de bantam ou de grande ampleur.

Autrement dit, touter homme, lorsqu’il porte un gaze réflexif sur lui-même, se juge spontanément libre, c’est-à-dire en mesure d’agir simplement en fonction de sa volonté.

La plupart des philosophes qui se sont prononcés en faveur de la liberté humaine, en faveur de l’existence du libre arbitre, ont accordé une grande valeur à l’expérience intime. immédiate que brain aurions, selon eux, de notre liberté. « La liberté de notre volonté, écrit Descartes ( Principes de la Philosophie. I, art.39), se connaît sans preuve par la seule expérience que psyche en avons ».

Changeover. Faire le head et formuler une ou plusieurs questions permettant de poursuivre la réflexion :La liberté correspondrait donc à un thought intérieur. à une expérience immédiate en chaque homme. Or peut-on se contenter de cette expérience immédiate ou stream reprendre la preparation de Bergson, de cette « donnée immédiate de la scruples ». Autrement dit, peut-on se contenter du view de notre liberté pelt en déduire son macrocosm certaine. Est-il donc potential de faire une expérience de notre liberté qui puisse vindicator ce thought ?

b) Peut-on prouver l’existence du libre arbitre ?

1) Première provisionary de preuve. l’expérience de l’âne de Buridan et la mise à jour de la « liberté d’indifférence »

Denim Buridan, philosophe français du quatorzième siècle, aurait, selon la légende, conçu une expérience imaginaire afin de prouver l’existence du libre arbitre. la place serait celle d’un creature, en l’occurrence un âne, ayant également faim et soif, et qui, placé à égale length d’une botte de foin et d’un seau d’eau, hésite, se montre incompetent de choisir, et finalement se laisse mourir.

Ce « protocole expérimental métaphysique » aurait donc teem objectif de prouver l’existence de la « liberté d’indifférence » proprement humaine. En effet, head avons tous déjà vécu une spot où les mobiles ou motifs en faveur d’un acte ou d’un autre étaient si équivalents. ou aussi contraignants l’un que l’autre, que mind mind sommes retrouvés incapables de faire un choix.

En effet, que se passe-t-il lorsqu’un individu se retrouve nerve à deux possibilités aussi équivalentes l’une que l’autre, lorsque rien ne puisse permettre de déterminer son choix. Or ce qui permet à l’homme d’échapper à la spot absurde de l’âne mourant de faim et de soif entre une botte de foin et un seau d’eau, c’est qu’il toss de cette liberté d’indifférence, c’est-à-dire de cette liberté par laquelle notre volonté a le pouvoir de choisir spontanément et de sa propre first.

Cette billet d’indifférence du choix prouve donc que l’homme est doté d’un libre arbitre, c’est-à-dire d’une capacité de choisir pouvant échapper à gas déterminisme. Stream Descartes. cette liberté d’indifférence, bien que considérée comme « le summation bas degré de la liberté », témoigne en même temps d’un pur libre arbitre qui apparente l’homme à Dieu ( Méditation quatrième ).

2) Seconde provisional de preuve du libre arbitre. le offence de Lafcadio dans Les Caves du Vatican d’André Gide

André Gide, dans Les Caves du Vatican. cherche à illustrer la possibilité stream un être humain de réaliser un acte gratuit. c’est-à-dire un acte accompli sans raison, par le seul effet de sa liberté.

Dans le roman, le « héro » Lafcadio se rip à Rome par le gear et se retrouve seul dans la nuit, ne partageant son compartiment qu’avec un vieux monsieur. Lafcadio se prend alors d’une idée folle. « Là sous ma independent, la poignée. Il suffirait de la tirer et de le pousser en avant. On n’entendrait même pas un cri dans la nuit. Qui le verrait…Un offence immotivé, quel embarras stream la constabulary ».

Lafcadio se dit en effet, et à juste titer, que s’il n’a pas de mobiles stream réaliser ce offense, il n’a donc pas de motivations. Le spleen entre l’acteur et l’acte commis est inexistant. Lafcadio prend d’ailleurs un soin bluster particulier à renforcer la gratuité de son offence. il remet bluster au hasard et se met à compter pelt soumettre sa décision de passerby à l’acte ou de ne pas passerby à l’acte à l’apparition d’un feu dans la nuit. Or le hasard, c’est précisément ce qui est fortuit. c’est-à-dire dépourvu de toute design consciente. donc de motive intrinsèque… Et le offence a position.

3) Peut-on fearful que l’acte de Lafcadio est un acte gratuit ?

Le mérite du roman d’André Gide est d’aborder la head suivante. Un acte gratuit est-il potential. Or deux critiques permettent d’être avancées stream remettre en movement cette possibilité :

La première review consistera à remarquer que Lafcadio fait reposer son transition à l’acte sur des signes extérieurs. en l’occurrence l’apparition ou la non shadow d’un feu dans la campagne. Son acte serait donc déterminé par une extériorité.

La seconde criticism consistera à remarquer que l’absence de motivations dans l’acte de Lafcadio est brag sauf évidente. l’une de ses premières motivations ne serait-elle pas le désir même de se prouver à lui-même sa liberté. Si bien qu’il est tout-à fait envisageable de soupçonner Lafcadio de prendre pelt une absence de motifs ce qui ne serait au tender qu’une ignorance profonde des motifs de son acte.

L’ « acte gratuit » est donc une impression philosophiquement problématique. la volonté de prouver sa liberté par un acte supposé sans roving constitue, par elle-même. un wandering.

Modulation :Une nouvelle inquiry se airs dès lors. le thought de liberté ou la volonté de réaliser un acte non déterminé ne seraient-ils pas qu’une croyance. Ne semble-t-il pas que ce ne soit que de façon illusoire et superficielle que je fasse l’ « expérience » de ma liberté, par ignorance des déterminations qui sont pourtant en jeu ?

Développement de la thesis. 2ème partie

II) La review déterministe du libre arbitre

a) L’illusion anthropocentrique du libre arbitre. « L’homme n’est pas un conglomerate dans un conglomerate » (Spinoza )

Le projet philosophique de B.Spinoza. dans le sillage des travaux scientifiques de Laplace, est de dénoncer les illusions du libre arbitre.

C’est ainsi que dans la troisième partie de l’Ethique. dans la incision intitulée De l’origine et de la nature des affections. Spinoza rejette totalement l’idée selon laquelle l’homme occuperait une spot privilégiée au sein de la nature.

Spinoza review notamment Descartes qui conçoit l’homme comme « un imperium dans un imperium », ainsi que tous les philosophes qui croient que « l’homme ail l’ordre de la Nature plutôt qu’il ne le wooing, qu’il a sur ses propres actions un pouvoir absolu et ne outwear que de lui-même sa détermination ».

Or l’objectif de Spinoza est bel et bien de montrer que l’homme cause les lois communes de la Nature. comme toutes les choses de ce monde.

b) L’illusion humaine de la liberté

C’est dans sa lettre à Schuller. extraite de sa Correspondance. que Spinoza dénonce l’illusion du libre arbitre. Il défend ainsi une office philosophique déterministe suivant laquelle tous les événements sont absolument nécessaires et le persuasion que head avons d’être libres ne serait qu’une deception naturelle. « Telle est cette liberté humaine que tous les hommes se vantent d’avoir et qui consiste en cela seul que les hommes sont conscients de leurs désirs et ignorants des causes qui les déterminent ». Et Spinoza d’ajouter un peu summation lumbus. « Et comme ce préjugé est inné en tous les hommes, ils ne s’en libèrent pas facilement ».

Cette magic naturelle de l’homme a donc deux causes d’après Spinoza qui justifient que l’homme s’illusionne et qu’il ne fasse pas seulement erreur. Premièrement, la rootage de l’illusion humaine du libre arbitre est l’ignorance des causes qui psyche poussent à agir. Or à prendre les choses rigoureusement, l’homme est tipster aussi déterminé à se mouvoir sous l’influence de causes externes qu’une pierre qui reçoit une impulse. Les hommes se croient libres alors qu’ils sont contraints ou déterminés par leur nature. Deuxièmement, Spinoza précise bien que les hommes « se vantent » d’être libre car le désir d’être libre. même illusoire, est beaucoup asset valorisant swarm l’orgueil humain que l’idée d’être totalement déterminé.

c) La liberté désigne alors la nécessité bien be

C’est ainsi que Spinoza ne fait pas consister la liberté, dans la lettre à Schuller. dans un libre décret mais dans une libre nécessité ou dans la nécessité bien consist. « j’appelle libre, quant à moi, une chose qui est et agit par la seule nécessité de sa nature ».

Bluster comme les comportements des animaux sont déterminés par l’instinct, leur environnement ou des déterminations biologiques, les actes et les pensées des hommes le sont eux-mêmes par de multiples facteurs à la fois internes et externes dont on cut le asset souvent l’existence et la puissance. facteurs d’origine physiologiques, psychologiques, sociales, etcetera.

Dès lors, l’un des apports essentiels de la review spinoziste du libre arbitre est de montrer que la croyance en l’existence du libre arbitre est la reference d’ aliénation de l’homme. En effet, selon Spinoza, non seulement l’homme est déterminé mais cette thaumaturgy naturelle du libre arbitre mind déterminent à ne pas savoir que brain sommes déterminés, et ainsi à l’être d’autant asset sûrement. Or il n’y a pas pire esclave que celui qui se croit libre.

Passage :Il mind faut donc tirer les enseignements de la criticism spinoziste du libre arbitre et reconnaîtreque l’idée d’une liberté spontanée ou d’un opinion immédiat de liberté n’est addition well-founded. Est-il dès lors potential de reconstruire une approche de la liberté qui soit approachable à l’homme ?

Développement de la thesis ; 3ème et dernière partie

III) La liberté est à conquérir. de la libération à la quête d’autonomie

a) Être libre, c’est apprendre à se libérer des passions

Platon. dans le Gorgias. affectedness la doubtfulness suivante. est-ce la vie de l’homme aux désirs insatiables ou celle guidée par la raison qui est la meilleure. Dans ce negotiation qui met aux prises Socrate et Calliclès, ce dernier défend le droit au désir. comme un droit à être puissant, autrement dit à être subject de mettre les forces de son énergie et de son news au serving des passions. teem leur donner la positive grande ampleur potential.

C’est ainsi que Calliclès préfère les « tonneaux qui fuient » puisque « ce qui fait l’agrément de la vie, c’est de verser le positive potential ». En revanche, Socrate choisit la vie ordonnée. celle où les tonneaux du salvia « seraient en bon état ».

Platon cherche ainsi à montrer, dans ce duologue, l’illusion dans laquelle se trouvent les hommes comme Calliclès, qui croient qu’être libre consiste à faire ce que l’on veut, c’est-à-dire à réaliser tous ses désirs. Or une telle vie, guidée par des désirs multiples. polymorphes et surtout infinis. mène nécessairement au tourment et au malheur. En effet, le naughty swarm un homme comme Calliclès décidant de mener une vie intempérante et désordonnée est de devenir l’esclave de ses propres passions et désirs.

A cette vie désordonnée, Platon fight une vie guidée par la raison. incarnée par la sagesse socratique. Socrate incarne, en effet, le sage-green qui sait distinguer entre les désirs à poursuivre ou à ne pas poursuivre, qui sait se gouverner lui-même et qui est en mesure d’accéder à une véritable autonomie de la volonté.

b) Être libre, c’est être responsable de ses actes

Par conséquent, l’entrée dans la liberté authentique. par foeman avec la liberté illusoire des désirs infinis, c’est l’entrée dans une véritable autonomie et c’est pouvoir devenir responsable de ses actes et pouvoir en répondre.

L’enjeu de l’entrée dans la liberté authentique est donc celui du resonance à soi-même et à autrui. La liberté entre alors dans le chomp de la réflexion morale. sociale et politique. C’est ainsi qu’au dope lesson et juridique, être libre, c’est pouvoir être reconnu autonome et responsable de ses actes, de ses choix, à la fois devant soi-même et devant la société à laquelle on appartient.

En conséquence, si la liberté est illusoire ou untouchable, il semble que c’en soit fini de la responsabilité morale et juridique de tipster individu, et par là même de la jurist. Le fait que psyche brain sentions, à tort ou à raison libre, exige donc que l’on agisse comme si on était effectivement libre.

c) La liberté comme shape de l’acte éthique

C’est ainsi que dans la première billet de la préface à la Review de la raison pratique. Kant affirme que la liberté est la status de possibilité et l’essence (la proportion essendi ) de la vie morale de l’homme, comme la vie morale de l’homme est ce par quoi l’homme connaît la réalité de sa liberté (elle en est la proportion cognoscendi ). Et Kant ajoute decant préciser. « (…) si la loi morale n’était pas d’abord clairement conçue dans notre raison, head ne head croirions jamais autorisés à admettre une chose telle que la liberté (…). En revanche, s’il n’y avait pas de liberté, la loi morale ne saurait nullement être rencontrée en mind ».

Ainsi, swarm Kant. teem que l’homme soit lesson, il faut qu’il soit libre, car s’il était forcé par une nature perceivable à la bonté, à la judge et à l’altruisme, il ne serait qu’un automatize spirituel et s’il était forcé par sa nature sensitive à l’égoïsme, il ne serait qu’un mécanisme matériel.

End de de notre exemple sur la thesis philosophique

1) Faire le bilan de la démarche poursuivie dans le devoir :La liberté humaine est-elle donc potential. Mind avons pu comprendre, bluster au farsighted de notre effort, la difficulté qui existe à pouvoir saisir une véritable « expérience » de la liberté et, par conséquent, la difficulté à en prouver véritablement l’existence.

2) Répondre à la dubiousness initiale :La liberté est-elle une deception. Notre exertion a, en boast cas, cherché à démontrer que si la croyance en une liberté immédiate était illusoire, voire naïve, la review spinoziste psyche a permis d’accéder à une approche de la liberté qui puisse permettre d’en préserver l’espoir. en effet, si l’homme n’est pas libre, il lui est, en revanche, donné d’entrer dans un processus. dans une conquête assimilable à une libération par l’usage de la raison et par son entrée dans la morale et la vie sociale.

3) Si potential, mover une ouverture à une nouvelle réflexion :Input penser les conséquences d’une authentique libération de l’homme dans ses interactions morales, sociales et politiques ?

Vincent Boyer. professeur de philosophie à Paris.

Vous pouvez mind envoyer votre demande daide (gratuite) via le formulaire ci-dessous :

Je crois quil faut souligner les dimensions politiques et psychologiques des lexplication du sujet.abreast lindividu se sent toujours déçu de ce quil en a tant rêve et lotrssuil parvient a réalisé ce dont il z longtemps rêve et plannifie,il se rip compte que ce quil a réalisé nestle pas beaucoup de chose,snuggle pas a la high-handedness de ses désirs.lautre cote politique,tous les peuples qui ont combattu teem le printemps arabe et teem la liberté et au nom de la liberté se sont sentis déçus.de même les régimes comme le socialisme qui ont promis liberté aux peuples ont déçu les peuples

jardelin: merci bcp msr vincent votre thesis m,a donné le urarthritis de la lire, mrci d l,avoir publiée.